关于道士诗句(描写道士的诗句有哪些?)

1.描写道士的诗句有哪些?

1、素手掬青霭,罗衣曳紫烟。

《送内寻庐山女道士李腾空二首》唐代:李白

其一:

君寻腾空子,应到碧山家。水舂云母碓,风扫石楠花。若爱幽居好,相邀弄紫霞。

其二:

多君相门女,学道爱神仙。素手掬青霭,罗衣曳紫烟。一往屏风叠,乘鸾着玉鞭。

释义:

其一:

老婆去寻李林甫的女儿——道士李腾空,应该去她在庐山上的茅庐。她正在用水舂提炼云母以炼丹药,茅庐傍边一定还种有石楠花。你如果喜爱她的幽静居处,就不妨住下,与她一道修炼。

其二:

贤妻是宰相的后代,也喜欢学道修炼神仙术。洁白的纤手掬弄青霭,绣花的衣裳飘曳紫烟。你一到庐山屏风叠,就可以手摇白玉鞭和腾空道长一起乘鹤飞天了。

2、吴江女道士,头戴莲花巾。霓衣不湿雨,特异阳台云。

《江上送女道士褚三清游南岳》唐代:李白

吴江女道士,头戴莲花巾。霓衣不湿雨,特异阳台云。

足下远游履,凌波生素尘。寻仙向南岳,应见魏夫人。

释义:

吴江女道士,头上戴着莲花巾。霓虹衣裳遇雨不湿,与阳台神女真不一样。 素足蹬着远游布履,行走时犹如洛水女神凌波生尘。你到南岳衡山去寻仙,或许可以见到赫赫有名的仙女魏夫人。

3、无人知所去,愁倚两三松。

《访戴天山道士不遇》唐代:李白

犬吠水声中,桃花带露浓。树深时见鹿,溪午不闻钟。

野竹分青霭,飞泉挂碧峰。无人知所去,愁倚两三松。

释义:

隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中,桃花带着几点露珠。树林深处,常见到麋鹿出没。正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。绿色的野竹划破了青色的云气,白色的瀑布高挂在碧绿的山峰。没有人知道道士的去向,我不由自主地靠着几株古松犯愁。

4、忽逢青鸟使,邀入赤松家。

《清明日宴梅道士房》唐代:孟浩然

林卧愁春尽,开轩览物华。忽逢青鸟使,邀入赤松家。

金灶初开火,仙桃正发花。童颜若可驻,何惜醉流霞。

释义:

我高卧在山林,揭开帐子欣赏山中的自然美景。忽然梅道士派人送来书信,邀我去他那里赴宴。房里炼丹炉刚刚点起火,屋外桃花正灼灼盛开。如果说饮此酒能永葆青春,那我一定一醉方休。

5、手植红桃千树发,满山无主任春风。

《伤桃源薛道士》唐代:刘禹锡

坛边松在鹤巢空,白鹿闲行旧径中。

手植红桃千树发,满山无主任春风。

释义:

花坛边的老松尚在,仙鹤的巢却已空空如也。白鹿在旧日里的羊肠小道中悠闲地行走。故人(指薛道士)亲手种的千万株红桃树,花朵已经开满了山坡,而它们的主人却不在了,只能任凭春风吹拂。

关于道士的诗句,赞美道士的诗句,形容道士的诗句

2.道教诗词的类别有哪些?

道教诗词是中国古代诗词的一个重要组成部分,在道教数量众多的经籍 中,有不少是采用诗词的形式撰写的。

另外,随着道教的传播,许多文人也关注 道教活动、神仙故事,并采用诗词形式进行此类题材的创作,从而使之逐渐成为 道教文学的一大门类。具体来说,道教诗词可分为诗、词、玄歌变文、仙歌道曲四 种。

首先是“诗”。道教诗起源很早,东汉的《太平经》就是最早的道教诗,魏晋南 北朝时期,不仅在道门中秘传着炼丹诗、咒语诗,而且在社会上流行着游仙诗。

炼丹诗中的《黄庭内景经》与《黄庭外景经》都是用七言诗的形式写成的;咒语诗 中的代表作是《真人咒》,应用了碧霞元君的传说;游仙诗是一种歌咏神仙漫游 之情的诗篇,它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》。 “青词”也是道教诗词中的一大类。

它是道士在斋醮仪式中上奏天神的表 章,多为骈文,间或也有诗体。道教的玄歌变文别具一格,它通过对道教神仙奇 异故事的讲述来宣传道教信仰,从形式上看,玄歌属于道教说唱曲艺作品中的 唱词之类。

此外,仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分,这是一种配乐演唱的 道教诗词,它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系。

关于道士诗句

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